{"id":298,"date":"2024-11-01T22:56:20","date_gmt":"2024-11-01T22:56:20","guid":{"rendered":"https:\/\/efundora.com\/mx\/?p=298"},"modified":"2024-11-03T01:25:55","modified_gmt":"2024-11-03T01:25:55","slug":"ernesto-fundora-con-el-descaro-de-la-corte-y-la-elegancia-del-solar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/efundora.com\/mx\/2024\/11\/01\/ernesto-fundora-con-el-descaro-de-la-corte-y-la-elegancia-del-solar\/","title":{"rendered":"Ernesto Fundora, con el descaro de la corte y la elegancia del solar"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n

Por: Rufo Caballero <\/strong><\/p>\n

De Alamar al D.F.<\/strong><\/p>\n

El v\u00ednculo generacional se vuelve casi sangu\u00edneo. Cierto que uno no puede desprenderse nunca, al menos no de un todo, de la gente con la cual creci\u00f3 y empez\u00f3 a conocer el mundo. Los enemigos siguen siendo enemigos \u00edntimos, huecos negros en el recuerdo, y los amigos siguen al lado de uno como el primer d\u00eda, aunque de hecho est\u00e9n muy lejos. <\/strong><\/p>\n

Ernesto Fundora y yo salimos al mundo cultural cubano en el segundo lustro de los a\u00f1os ochenta, un horizonte privilegiado para cualquier intelectual, porque aquellos eran d\u00edas de intensa vida cultural y social. Cada semana hab\u00eda varias exposiciones \u201cde vanguardia\u201d, conferencias desestabilizadoras, debates encendidos. Mucho esnobismo, mucho teoricismo fatuo, ciertamente, pero tambi\u00e9n mucha enjundia, mucha confrontaci\u00f3n de ideas, que redundaron en una de las d\u00e9cadas m\u00e1s caudalosas y aportadoras de la historia del arte cubano. De la cultura y la sociedad cubanas. <\/strong><\/p>\n

Me parece recordar que Ernesto y yo coincidimos en alg\u00fan encuentro te\u00f3rico del Museo Nacional, a prop\u00f3sito del videoarte. Todav\u00eda los dos habl\u00e1bamos en serbio-croata; por lo tanto, no fue dif\u00edcil la comunicaci\u00f3n. Al menos el panel se entend\u00eda de maravillas, aunque el auditorio comprendiera poco. Eso estaba bastante en el esp\u00edritu de los ochenta, nadie lo negar\u00e1. Pero tambi\u00e9n recuerdo que otro d\u00eda coincidimos en el ICAIC, Ernesto hac\u00eda la posproducci\u00f3n de un video clip con Adalberto \u00c1lvarez, que dec\u00eda algo as\u00ed como \u201c\u00bfQu\u00e9 te pasa, mami?, \u00bfQu\u00e9 me est\u00e1s haciendo? T\u00fa me est\u00e1s matando, y yo me estoy muriendo\u2026\u201d, un video donde todo el mundo mov\u00eda la cintura todo el tiempo con una sabrosura desasosegante, y parece que yo expres\u00e9 alg\u00fan prurito tonto, porque recuerdo la vehemencia y la lucidez de Ernesto al tratar de convencerme de que \u00c1lvarez, en lo suyo, era sin duda un gran artista. <\/strong><\/p>\n

Veinte a\u00f1os despu\u00e9s, este es el mismo Ernesto, inteligente a patear, encantador y diplom\u00e1tico (no hace el juego a la pose de cierta movida que tiene que ser r\u00edspida y \u00e1cida para garantizar su cuota progre), invitador al debate de ideas sobre la base de que todo el mundo aprende en la contienda del pensamiento (ya oir\u00e1n aqu\u00ed que \u201cel di\u00e1logo siempre es un puente\u201d). Y divertido. Eso resulta fundamental. Una de las cosas que siempre me uni\u00f3 \u2013y me une- a Ernesto es el intento por combinar, de forma l\u00fadicra y placentera, el rigor del pensamiento y el gozo de la ficci\u00f3n, de la libertad de la especulaci\u00f3n. Algunos llaman a eso noveler\u00eda, violaci\u00f3n del sentido recto del conocimiento, libertinaje de la met\u00e1fora; y puede que tengan raz\u00f3n, la verdad, pero al menos Ernesto y yo sentimos que el saber es otra cosa si tiene su mend\u00f3. <\/strong><\/p>\n

Hay que verlo bailando salsa; es un trompo, tiene la cadencia de un negr\u00f3n de Centro Habana. De la cuban\u00eda profunda, esa que pasa por la salsa pero no se agota en ella, esa que piensa todos los d\u00edas el fen\u00f3meno dif\u00edcil de la insularidad o la tensi\u00f3n entre la raz\u00f3n emancipatoria y la l\u00f3gica instrumental del mercado y la vida civil, Ernesto no ha perdido nada. Aunque su mente y sus d\u00edas se han abierto a mucho mundo, sigue siendo un cubanito jacarandoso como el primer d\u00eda. Eso le reporta su gracia y lo aparta decididamente de todas las poses. <\/strong><\/p>\n

Volvimos a encontrarnos en el cine-teatro Trian\u00f3n, el \u00faltimo diciembre, a la salida de la pieza Tatuaje, que dirigi\u00f3 Enrique \u00c1lvarez, otro caro amigo de mi generaci\u00f3n. Desde entonces, hemos reanudado un di\u00e1logo que no cesa, y del cual estas p\u00e1ginas son apenas una muestra. Del mismo modo que todo escritor escribe siempre y obstinadamente el mismo libro, todo hombre tiene, con su sola vida, un mismo tono: Ernesto sigue teniendo ese extra\u00f1o refinamiento del esp\u00edritu que lo hace un buen hombre antes que el gran intelectual y artista que indudablemente es. Uno de nuestros principales directores de video clip, te\u00f3rico impenitente del audiovisual, poeta, ensayista filoso, Ernesto Fundora es una de las mentes m\u00e1s capaces y org\u00e1nicas de todas las que ha abrazado la cultura cubana en las \u00faltimas d\u00e9cadas. <\/strong><\/p>\n

Desde la clase del solar y la sandunga de la corte, podr\u00e1n encontrar en estas p\u00e1ginas lo mismo una brillante y pol\u00e9mica teor\u00eda intercultural sobre el reguet\u00f3n (seg\u00fan Ernesto, menos sabroso y m\u00e1s obeso que la timba cubana, pero en cualquier caso leg\u00edtimo), o una actualizada mirada al \u201cvidrio\u201d contrariante, o una defensa razonablemente argumentada sobre el car\u00e1cter revolucionario del video clip como g\u00e9nero, que punzantes, sagaces y siempre sentidas advertencias sobre los d\u00edas de su pa\u00eds y su cultura madre (que otras tiene muchas, integradas en sorprendente armon\u00eda del pensamiento). <\/strong><\/p>\n

Comparto estas p\u00e1ginas con el orgullo de quien presenta, otra vez, a un amigo virtuoso, consecuente, honesto. Pol\u00e9mico por lo mismo de que piensa siempre con cabeza propia y asume los riesgos, pero sin altaner\u00eda; con la virtud de convertir el m\u00e1s complejo problema intelectual en un bemb\u00e9 juicioso, en un toque de tambores bat\u00e1 a las seis de la tarde, y en un llamado a vivir la vida sin tanto miramiento. <\/strong><\/p>\n

R.C: Hace unos meses escrib\u00ed un comentario, titulado Dinero<\/em>, a partir de la confrontaci\u00f3n de unos \u00eddolos ya no de barro sino de plastilina, en alg\u00fan teatro habanero. En la respuesta del director del teatro encontr\u00e9 una idea interesante, que se refer\u00eda en lo fundamental a esto: Ya hoy las estrellas no se hacen en la confrontaci\u00f3n de los espacios \u201creales\u201d (teatros, coliseos, auditorios), sino que son fabricadas por los medios. Se da entonces el proceso inverso: las instituciones acogen aquello que los medios han legitimado o ensalzado. <\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo valoras t\u00fa la resonancia cultural de los medios, hoy d\u00eda, para la m\u00fasica? Los medios, adem\u00e1s de producir guerras, adem\u00e1s de sumirnos en una hiperrealidad a lo Truman Show, determinan la m\u00fasica que escuchamos? \u00bfQu\u00e9 saldo trae este proceso para el aprendizaje cultural, en la actualidad?<\/strong><\/p>\n

E.F: Objetivamente, te dir\u00e9 que el mundo de hoy es m\u00e1s diverso, ecl\u00e9ctico y abierto que cualquier era anterior. Existe un espacio para todos. Cada quien se identifica con el est\u00e1ndar cultural de su estatura y existen productos culturales para todos los gustos. Yo sigo escuchando m\u00fasica maravillosa y casi nunca enciendo la televisi\u00f3n. Prefiero poner mis DVDs en casa o ir al cine y al teatro. Soy exigente con lo que veo y consumo, porque siempre la obra te irradia y te contagia, te vicia el esp\u00edritu con su resonancia.<\/p>\n

En t\u00e9rminos generales, la televisi\u00f3n se ha convertido en el basurero de la civilizaci\u00f3n actual, en la vidriera de los\u00a0 supermercados o en el altar de la gente sin educaci\u00f3n ni cultura. Es un instrumento de dominaci\u00f3n y de sometimiento que condiciona nuestros actos, gustos y preferencias. Convierte al sujeto en un ente miserable y est\u00fapido, un zombi que deambula por el mundo sin libertad de elecci\u00f3n, automatizado a partir de patrones fijos y regulares que lo convocan al consumo. Ya podemos hablar de gente mediatizada, de generaciones que s\u00f3lo accedieron al mundo de la cultura art\u00edstica a trav\u00e9s de la televisi\u00f3n; p\u00fablicos que conformaron sus patrones de gustos por las recetas televisivas y que nunca asisten a un museo, una galer\u00eda, una biblioteca o a un teatro, y que pasan de la adolescencia sin haberse le\u00eddo un libro. Se trata adem\u00e1s de generaciones degeneradas por la inmediatez medi\u00e1tica, aquellos que se remiten a los buscadores Google<\/em> o Wikipedia<\/em> con pereza intelectual y que no quieren recordar ni la fecha de su nacimiento. No s\u00f3lo cambiaron los medios de comunicaci\u00f3n, sino que cambi\u00f3 la comunicaci\u00f3n en si misma. Los nuevos instrumentos de escritura, aprendizaje y de recepci\u00f3n, como las computadoras personales, los blackberry<\/em>, el Ipood<\/em> y el Iphone<\/em> han redimensionado la relaci\u00f3n del sujeto con la memoria. Ya nadie quiere ni necesita recordar datos, pues se accede con inmediatez y eficacia a los bancos de informaci\u00f3n a trav\u00e9s de estos aparatos cada vez m\u00e1s personalizados y maravillosos. En ello, la civilizaci\u00f3n\u00a0 paga un saldo favorable y otro destructor. Por un lado, ya la gente no recuerda y vivimos en una amnesia colectiva, con una vocaci\u00f3n de hiperfuturidad, donde poco queremos saber del ayer, y no se aprovecha la recurrencia causal con que se comportan La Historia y nuestro desarrollo. La televisi\u00f3n y el reproductor de video fueron de alguna manera\u00a0 la antesala de ese fen\u00f3meno.<\/p>\n

La historia se agacha para saltar, es una par\u00e1frasis a Lenin, tomada de sus Cuadernos filos\u00f3ficos, cuando escribiera: \u201cretroceder para saltar mejor\u201d. Quiero decir que tenemos que ser flexibles a la hora de enjuiciar estos acontecimientos, porque aunque implican cierto retroceso aparente en la tradici\u00f3n cultural, luego expanden las fronteras del conocimiento y generan una nueva perspectiva en la distribuci\u00f3n y promoci\u00f3n del saber y de la informaci\u00f3n en la sociedad. La tecnolog\u00eda le est\u00e1 propiciando al hombre una perenne renovaci\u00f3n sensorial, intelectiva y motora. Vivimos al centro de una simultaneidad de flujos y de emisiones, y eso, inevitablemente, nos va a propulsar incluso hasta en lo biol\u00f3gico. Eso s\u00ed: somos dial\u00e9cticos, y aceptamos con humor que el mundo, el hombre y hasta Dios, se est\u00e1n haciendo. La evoluci\u00f3n no ha terminado. Que no cunda el p\u00e1nico.<\/p>\n

La televisi\u00f3n ha dado saltos por d\u00e9cadas. Justo con la expansi\u00f3n de la computaci\u00f3n y la cybern\u00e1utica es que la TV ha empezado su ca\u00edda estrepitosa. Y como tiene que competir con un banco de datos satelital y por fibra \u00f3ptica -una matriz infinita al estilo de aquel topus Urano<\/em> plat\u00f3nico- se siente exhausta de contenidos y de programaci\u00f3n con que emular. No le queda otra opci\u00f3n que volverse prosaica y apelar a los reality show<\/em>, ser indiscreta, obscena , procaz, impertinente, agresiva, hiperl\u00fadica. \u00bfCual es su desventaja suprema? El arcaico modelo legal y moral que la rige, el cual es heredero de una etapa modernista marcada por el mundo post-industrial, bipolar, la guerra fr\u00eda, la secularidad de la iglesia y su v\u00ednculo con el estado, mientras que la Internet y las computadoras personales han desbordado la legalidad y la \u00e9tica de la sociedad, y han creado un sujeto m\u00e1s libre y tolerante, hasta libertino, invirti\u00e9ndose el embudo hacia la infinitud. Ha desfocalizado y desmarcado al individuo de las restricciones penales y morales. F\u00edjate que, por fortuna, ning\u00fan gobierno ha podido crear jurisdicci\u00f3n sobre el ciberespacio.<\/p>\n

En fin, retomando tu idea de la hiperrealidad creada por la TV, esa fue la antesala de la virtualidad como espacio posible, multidimensional, para la vida del hombre en la era de acuario. Algunos te\u00f3ricos hablan de esas progresiones como encebollados; yo prefiero verlos como escalonamientos, ya que ocultan pero revelan a la vez, y propician una ascensi\u00f3n en todos los \u00f3rdenes de existencia. Lo que no quiere decir que estos progresos nos hagan una especie m\u00e1s feliz ni arm\u00f3nica. Ah\u00ed reside la paradoja. Por eso hay que estar despierto ante la televisi\u00f3n, aunque muchos la utilizan ya como somn\u00edfero o paliativo ante la soledad cruel que generan las grandes ciudades. Yo he decidido estar alerta y me evito sus erosiones, como tambi\u00e9n tengo profilaxis con la computadora. Ambas van desgastando la comunicaci\u00f3n interpersonal entre la gente. Puedo hacer un pron\u00f3stico: me arriesgo a decir que surgir\u00e1 una neolengua mediatizada por las m\u00e1quinas, donde s\u00f3lo los ilustres anticuarios recordar\u00e1n los encantos de la oratoria y del uso elocuente y convencional de la palabra. Anoche pas\u00e9 frente a una discoteca en M\u00e9xico DF y me cost\u00f3 trabajo leer su nombre. En un cartel de ne\u00f3n dise\u00f1ado con tipograf\u00edas Cyber, apenas pude deletrear: KTDRAL. Me cost\u00f3 trabajo remitirme a los templos religiosos del catolicismo. La humanidad no siente arrepentimiento de su aceleraci\u00f3n ni de su locura. Preparen sus motores y las vacunas. Son tiempos complejos.<\/p>\n

Incluso la mayor\u00eda de los m\u00fasicos, especialistas y diletantes que defienden o entienden la val\u00eda del reguet\u00f3n, suelen comenzar su discurso m\u00e1s o menos de esta forma: \u201cA pesar de la pobreza musical del reggaet\u00f3n,\u2026\u201d. T\u00fa has sido uno de los pocos especialistas a los que les he escuchado un discurso interesante sobre la competencia musical del reguet\u00f3n. \u00bfPudieras abundar en esas consideraciones?<\/strong><\/p>\n

Tengo mi especulaci\u00f3n sobre ese tema. Y que conste que me la conform\u00e9 para entender esta m\u00fasica como expresi\u00f3n de cultura de gueto, de resistencia, marginal: narcomenudeo, dealer<\/em>, gangas, pandillas y mujeres que sobreviven gracias a los encantos de su cuerpo. M\u00fasica que entra al mercado en el justo momento en que se esta produciendo un reacomodo de los roles p\u00fablicos del h\u00e9roe, la celebridad y los lideres urbanos.<\/p>\n

Si partimos de esta idea reciente de que el mercado es quien legitimiza el valor de las cosas, empezar\u00edamos diciendo que el reggaet\u00f3n es lo m\u00e1ximo: nunca se hab\u00eda logrado tanto ruido con tan poco. Dos son los caminos para este an\u00e1lisis, el musical y el sociol\u00f3gico . En cuanto al primero tengo mis reservas por tratarse de un g\u00e9nero que no ha generado ninguna forma de virtuosismo. Con respecto al enfoque sociol\u00f3gico hay mucha tela por donde cortar ya que este sea quiz\u00e1s una de los primeras expresiones musicales nacida de la cultura medi\u00e1tica.<\/p>\n

El reggaet\u00f3n es un g\u00e9nero resultado de muchas fusiones. Sus bases principales son el reggae paname\u00f1o, cantado en espa\u00f1ol, con algo de plena, candombe y soca, m\u00e1s el reggae jamaiquino y el hit hop -rap norteamericano. Se trata de un g\u00e9nero netamente urbano, de ra\u00edz afro, como demuestra su pujanza r\u00edtmica, pero con una t\u00edmbrica y un sonido sofisticado totalmente nacidos de la m\u00fasica tecno de Europa, en la que se inspiraron los negros de las ciudades norteamericanas del west<\/em> y del East<\/em> para crear el rap<\/em> y el hit hop<\/em>. O sea, que el uso de los loops<\/em>, los samplers<\/em> y las secuencias sustituyen la ejecuci\u00f3n y el color de los instrumentos de percusi\u00f3n ac\u00fasticos y llevan la base de su ritmo.<\/p>\n

Despu\u00e9s viene un factor comercial que tiene que ver con Puerto Rico. Esta es una isla que ya trae la experiencia de robarse el son cubano, ponerle otra forma de campaneo, algunos colores, cambiarle algunos aspectos externos, y vend\u00e9rselo al mundo como un g\u00e9nero nuevo: la salsa. Ese mismo proceso que los newyorikan hicieron con nuestra m\u00fasica, lo est\u00e1n haciendo ahora con Panam\u00e1 y Jamaica, pero sum\u00e1ndole un nuevo componente: la experiencia de vida en el Este norteamericano, que es la regi\u00f3n donde los boricuas controlan el mercado hispano: New York, Harlem, Nueva Jersey, Queen, Brooklyn, Boston, Philadelphia, La florida, algo de Washington y Puerto Rico.<\/p>\n

Por otra parte, los hombres boricuas han sido usados por el Army<\/em> de EUA como la carne de ca\u00f1\u00f3n que engrosa las primeras filas en sus ej\u00e9rcitos de ocupaci\u00f3n; esto sucede desde Camboya, Vietnam, hasta ahora en Afganist\u00e1n e Irak. Esa es una de las razones por la que en Puerto Rico hay un promedio de 13 mujeres por cada hombre y la poblaci\u00f3n masculina ha decrecido entre el \u00e9xodo y los muertos en guerra. Este fen\u00f3meno aport\u00f3 su componente al reagueton. Si te fijas bien, desde que la pandilla Bush empez\u00f3 su ferocidad sobre el Medio Oriente, por controlar econ\u00f3mica y militarmente esa regi\u00f3n, se ha manifestado una resonancia cultural del mundo \u00e1rabe en la cultura gringa.(No olvidemos que en los pelotones del army<\/em> se considera importante la presencia de los DJs,<\/em> como una pieza indispensable para el entretenimiento de los soldados \u2013 aspecto que forma parte de la concepci\u00f3n de la guerra como espect\u00e1culo).<\/p>\n

Sutilmente oculto, tanto en el hit hop<\/em> como en el reggaeton, se puede distinguir esa presencia de lo m\u00e1ntrico, ese fluir soterrado de una idea mel\u00f3dica que, como recurrencia o adorno, le aporta una capa seductora a una m\u00fasica que apenas tiene discurso mel\u00f3dico, porque los reggaetoneros lo que hacen es rapear con otra m\u00e9trica y otra entonaci\u00f3n, m\u00e1s end\u00e9mica del biling\u00fcismo a que los ha expuesto la experiencia exiliar. Tanto los negros y los boricuas que conformaron primeras filas en dichas guerras trajeron una influencia sensible de los melismas \u00e1rabes, de su curva mel\u00f3dica y lo incorporaron sutilmente en un segundo plano mel\u00f3dico y arm\u00f3nico, por medio de eso que se llama en la producci\u00f3n musical Pats<\/em> de teclado, y que se genera con cerebros de timbres, secuencias automatizadas y samplers<\/em>. Yo dir\u00eda que ese es el discurso sensual del reggaeton, el cual ha menudo es ejecutado tambi\u00e9n por las voces femeninas del coro. Mientras el cantante est\u00e1 ladrando o mascullando sus ideas r\u00fasticas y hasta desafinadas, un mantra r\u00edtmico afro (cha c\u00fan, cha c\u00fan) sim\u00e9trico y estable, programado electr\u00f3nicamente simulando la caja y el bombo, hasta con sonido de tablas hind\u00faes, nos mete de lleno en un trance danzario, provoc\u00e1ndose una resonancia o retumbe en el plexo solar o caja tor\u00e1xica del escuchador-bailador. Simult\u00e1neamente, hay esa otra capa sensualizadora que te va endulzando el o\u00eddo con un componente morisco y que son motivos reiterativos que van coloreando el arreglo del tema, y que nos permiten soportar y metabolizar el bombardeo de bazofia que emite casi grotescamente el cantante con algo de picard\u00eda callejera. Ya que no se puede ocultar que la misma procedencia humilde y hasta marginal de estos nuevos l\u00edderes culturales les hace ver el mundo desde una perspectiva\u00a0 pobre, a imagen y semejanza de sus entornos de or\u00edgenes: el barrio. Siendo esta la raz\u00f3n por la cual la textualidad de estos artistas es tan grosera y elemental, con baja elaboraci\u00f3n po\u00e9tica y de una preocupaci\u00f3n b\u00e1sica, instintiva -de primate urbano- por el valor de lo f\u00edsico, el falso estatus social, la sexualidad, el crimen, la violencia, la relaci\u00f3n con la riqueza y una visi\u00f3n machista de la mujer como materia de deseo, exenta de inteligencia y de realeza, etc. etc. Salvando, claro est\u00e1, que siempre hay zonas e individualidades, como Don Omar, Calle 13 o Tego Calder\u00f3n, que aportan al g\u00e9nero un componente de reforma social y de preocupaci\u00f3n por y hacia los grupos m\u00e1s despose\u00eddos, sirvi\u00e9ndoles de br\u00fajula y orientaci\u00f3n en sus problemas cotidianos. Unos con enunciados mas did\u00e1cticos (Don Omar y Tego)\u00a0 otro con el uso de una po\u00e9tica del disparate ir\u00f3nico- par\u00f3dico (Calle 13), y otros con el simplismo sexista e idiotizante de Winsil and Yandel y Daddy Yankee. M\u00e1s o menos por esas tres zonas tem\u00e1ticas se mueve este g\u00e9nero.En cuanto al discurso danzario del reggaeton, tambi\u00e9n es un g\u00e9nero mercenario, que le ha robado, por ejemplo, \u201cel tembleque\u201d a La timba cubana, as\u00ed como se vale de otras din\u00e1micas expresivas propias del reggae jamaiquino y del hit hop<\/em> americano y ha elaborado en el imaginario colectivo la ficci\u00f3n de que trae la aportaci\u00f3n de un nuevo baile. Yo lo veo como un producto de la cultura retake<\/em> o remix, <\/em>tan de moda en estos tiempos, dispuesto a tomar cuanto le hace falta de lo ajeno, creando una nueva l\u00f3gica en el sentido de la propiedad autoral. Ahora, hay que reconocerle que se trata de un g\u00e9nero bailable raz\u00f3n por la cual le doy la bienvenida. De un tiempo a esta parte ya casi no se baila, la gente va a las discotecas\u00a0 a beber, hablar y fumar. Se baila menos que antes, por eso celebro que el reggaeton aporte esa euforia del cuerpo y un poco de alegr\u00eda a las nuevas generaciones en una \u00e9poca, adem\u00e1s, saturada de catastrofismos. Ya de por s\u00ed est\u00e1 experimentando un declive comercial. En lo personal, como bailador, yo no paso de dos temas, me abruma el tercero. Sin poder evitar las comparaciones, lo considero musicalmente un g\u00e9nero inferior a la timba; como que le falta sabrosura y le sobra obesidad.<\/p>\n

A prop\u00f3sito de un g\u00e9nero (el video clip) que comenz\u00f3 en la oposici\u00f3n cultural y ya hoy es \u201ccentro\u201d en los rieles del mercado, \u00bfes posible hoy ser contestatario o alternativo por mucho tiempo? \u00bfC\u00f3mo desafiar la constante pol\u00edtica de absorci\u00f3n del mercado y de la corriente principal? \u00bfO aprendiste, en el camino, que romper las normas puede ser m\u00e1s f\u00e1cil que llegar a dominarlas? <\/strong><\/p>\n

Me haces tres preguntas. Tratar\u00e9 de redondearlas en una respuesta. Todo discurso es una contestaci\u00f3n, rara vez hablamos o enunciamos al aire. Siempre hay un blanco para mi disparo. Respond\u00f3n, rebelde, antag\u00f3nico pero tambi\u00e9n amable, complaciente, c\u00ednico, seductor o hier\u00e1tico, juego con el espectador, pero al borde de una seriedad inepta. Juego a la dial\u00e9ctica de lo usual y lo inusual; como bien sabes, el mensaje es una mezcla alqu\u00edmica, equilibrada y proporcionada, entre la novedad y la obviedad. Busco el lugar com\u00fan que reclama la axiolog\u00eda del mercado –el marcado,<\/em> dir\u00eda yo- y me escurro, desobediente, por el fil\u00f3n que propone la axiolog\u00eda tradicional del arte, aquel que progresivamente va perdiendo la pureza que mantuvo hasta la posmodernidad. Hoy toda axiolog\u00eda es bienvenida, hacemos un sancocho, los letrados hablan del c\u00f3ctel. Se trata de una herencia del collage como modelo de pensamiento. Inclusivismo y relajo. La cuesti\u00f3n est\u00e1 en reconocer que tras Cristina Aguilera se esconde Sara Vaughan, que tras un Pedro Juan Guti\u00e9rrez tambi\u00e9n habita un Joyce, que Romanek le hace sutiles homenajes a Tarkovski. La cultura es promiscua. Se desdibujan los bordes entre lo alto y lo bajo. Como dec\u00eda aquel proverbio latino: \u201cla cama es la \u00f3pera de los pobres\u201d. O como dijera alguien: \u201csexo y plusval\u00eda rigen el mundo\u201d. Entonces hay que mezclar el apetito del Eros con la sofisticaci\u00f3n del intelecto, provocar la catarsis del espectador\u00a0 apelando al hambre de la bragueta, entretener y a la vez estimular la necesidad de trascendencia; buscar un mix<\/em> entre lo prosaico pagano de la compra-venta y la sed po\u00e9tica de elevaci\u00f3n espiritual que reclama nuestra especie; crear avidez y lujuria electr\u00f3nica, sazonada con cierta densidad gnoseol\u00f3gica. Al final, todo buen discurso debe propiciar bienestar y\u00a0 conocimiento o, en su defecto, provocar para mover el tapete.<\/p>\n

El mercado ha colmado de bolsillos al hombre y necesitamos sustancias y contenidos con que llenarlos. Mi trabajo, si te fijas bien, busca, experimenta y se regodea en las coordenadas de lo ex\u00f3tico y lo reflexivo, lo sensual y lo filos\u00f3fico, tiene el descaro de la corte y la elegancia del solar, transita la academia pero no da la espalda al saber emp\u00edrico de la calle. Al final, lo que cuenta es el simphatos<\/em>, el alud de sensaciones (aesthesis<\/em>) que logras provocar en el que mira, el carnaval de lubricaciones que promueves en sus sentidos, las ideas que se articulan en su mente.<\/p>\n

Alguna vez te escuch\u00e9 que el video clip hab\u00eda sido y es, probablemente, el g\u00e9nero cultural m\u00e1s revolucionario de los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os. \u00bfPor qu\u00e9? <\/strong><\/p>\n

El video clip ha significado un parte-aguas en la historia de la imagen en movimiento, con renovadoras consecuencias a nivel sociol\u00f3gico, semiol\u00f3gico, est\u00e9tico, y mercadot\u00e9cnico. Esto que referimos es un territorio vasto, el cual tratar\u00e9 de sintetizar para el formato de tu entrevista, pero que exige de un espacio mayor. Sobre el tema tengo desarrollado un libro que aparecer\u00e1 pr\u00f3ximamente, bajo el titulo: La fiesta del fragmento<\/em>..<\/p>\n

Aunque este g\u00e9nero tiene antecedentes en la propia historia del cine, la TV y las artes pl\u00e1sticas, hay que reconocerle un origen televisivo. Fue en el a\u00f1o 1980 que surge como instituci\u00f3n cultural<\/em>, a la par del canal MTV, entonces una filial de Warner<\/em>. La mayor virtud que ha ostentado reside en ser voluble para asimilar, plegarse, recurrir y tomar cuanta forma expresiva le sirva de arsenal creativo: cine, TV, pintura, escultura, performance, danza, publicidad, teatro, literatura, c\u00f3mics, dise\u00f1o grafico, video art (neofluxus), moda-fashion, fotograf\u00eda, arquitectura, etc.<\/p>\n

Intentar\u00e9 sintetizar sus mayores aportaciones. Primero, el music video<\/em> ha sido el responsable de que la humanidad adquiera una mayor rapidez y velocidad a la hora de procesar y consumir vol\u00famenes de informaci\u00f3n visual. El clip ha entrenado al ojo en la captaci\u00f3n de sutilezas perceptuales que antes pasaban desapercibidas; esto ha provocado una agilidad y una s\u00edntesis extrema. Ha desarrollado la concisi\u00f3n en los mensajes. Por tratarse de un genero po\u00e9tico, ha establecido nuevas normas en la decodificaci\u00f3n simb\u00f3lica, y ha creado otra manera\u00a0 sintagm\u00e1tica de narraci\u00f3n, tiene una nueva gram\u00e1tica, otra forma m\u00e1s ca\u00f3tica de hipertextualidad, combinando la no linealidad con la simultaneidad de discursos. En eso es fiel representante de las paralogias y de las heterologias, y fue antecesor de la computadora. Maneja una alta emocionalidad y sugesti\u00f3n, a partir de lo sorpresivo y novedoso de su impacto est\u00e9tico. Procura refinamiento visual e incuba un alto simbolismo y una gran expresividad formal.Tambi\u00e9n extendi\u00f3 el tema de explotar y explorar el fragmento hasta el paroxismo, reivindicando una visi\u00f3n atomista del tiempo y del espacio cinem\u00e1tico y televisivo, promoviendo nuevos modelos de estructuras narrativas abiertas. Desat\u00f3 o liber\u00f3 el mundo del inconsciente colectivo, dimensionando el sue\u00f1o hasta una esfera creativa. Incentiva la imaginaci\u00f3n del espectador, es l\u00fadico y juguet\u00f3n. Al igual que la poes\u00eda, tiene la capacidad de manejar el lenguaje figurado, alusivo, e incluso puede hablar de s\u00ed mismo (de su l\u00f3gica interior y lenguaje), mientras habla de otras cosas. Tiene una preocupaci\u00f3n por lo formal que casi la exalta a rango de sem\u00e1ntica. Uno de sus contenidos b\u00e1sicos es el alarde de formas expresivas y de recursos, por su misi\u00f3n de aportarle un componente visual a una base sonora. Adem\u00e1s, cambi\u00f3 el canon de lo inveros\u00edmil y lo on\u00edrico. Aport\u00f3 una noci\u00f3n otra de la continuidad, la hibridaci\u00f3n y del raccord<\/em> en el montaje, y exalt\u00f3 la noci\u00f3n estrecha de realidad desencadenando euforias pasivas. Sustituy\u00f3 el papel social del h\u00e9roe de la literatura y el cine por un nuevo\u00a0 personaje p\u00fablico: la celebridad o estrella pop-rock. Ha ido esculpiendo a un sujeto andr\u00f3gino, que definitivamente ser\u00e1 m\u00e1s libre y autosuficiente que el heterosexual canonizado por la tradici\u00f3n judea, cristiana e isl\u00e1mica, ya que gracias a su ambig\u00fcedad prescinde del otro complementario, de sexo opuesto.\u00a0 Promueve la idea de una publicidad m\u00e1s democr\u00e1tica, pues te ofrece probar el producto(la m\u00fasica) mientras disfrutas de su promoci\u00f3n, a diferencia de la publicidad tradicional, donde no conoces el producto hasta que\u00a0 acometes la compra.<\/p>\n

Por otra parte, el video clip ha distendido y refrescado la concepci\u00f3n fotogr\u00e1fica, de iluminaci\u00f3n, el montaje y\u00a0 la puesta en escena, desarrollando una dramaturgia del distanciamiento<\/em>\u00a0 que salva al televidente de la identificaci\u00f3n hipn\u00f3tica con la an\u00e9cdota. Ha incorporado, con resultados elocuentes, el universo de la animaci\u00f3n 3D, con toda su nueva tecnolog\u00eda. Ha influenciado en el ritmo, en el tono y en la gram\u00e1tica a los noticieros, las series, el largo y el cortometraje, el documental, los espacios deportivos, y le ha quitado solemnidad a la televisi\u00f3n, con una gama amena y sugestiva de \u201catractores\u201d sensoriales. etc.<\/p>\n

Una vieja y rancia discusi\u00f3n, como esa referida al presunto contrapunto entre compromiso publicitario y artisticidad en el video clip, sigue siendo en Cuba un rubro en la agenda de muchos creadores y cr\u00edticos. Tal vez porque resulta todav\u00eda reciente la entrada de una incipiente industria del disco a Cuba. Por mi parte, he insistido en que, de siempre, la historia del arte ha debido v\u00e9rselas con el encargo, lo que no ha implicado mitigar el repertorio art\u00edstico; creo que en las artes t\u00e9cnicas o de la reproducci\u00f3n cuanto hay que hacer, lejos del divorcio, es maridar cada vez m\u00e1s lo uno y lo otro: mientras mejor manejes el repertorio est\u00e9tico, mejor responder\u00e1s al compromiso publicitario. La propia publicidad no es ajena al arte; s\u00f3lo que a otro tipo de arte. \u00bfC\u00f3mo ves t\u00fa el fen\u00f3meno en t\u00e9rminos te\u00f3ricos?<\/strong><\/p>\n

Tus preguntas son casi ensayos te\u00f3ricos; en ellas est\u00e1 impl\u00edcita y hasta desarrollada la respuesta. Yo coincido contigo, y me inclino por establecer un maridaje entre arte y mercado, aunque no todos los clientes lo aceptan, apenas los m\u00e1s refinados, que son unos pocos. El dilema radica en definir previamente para qui\u00e9n uno est\u00e1 trabajando y con cu\u00e1les prop\u00f3sitos. No olvidemos que el video clip se hace por encargo, y que tiene por meta suprema vender y promocionar al m\u00fasico y a su producto, el disco. Si me das a escoger, prefiero hacer el video clip de arte o de autor, pero, para serte franco, los que me han dado de comer y me han posicionado en la industria, son los de marketing. Es una idea maldita y hasta irreversible, pero las cosas adquieren valor seg\u00fan se venden. Esplendor de la plusval\u00eda como medida de valor. Estoy pensando en releer a Marx para ver si le encuentro alg\u00fan an\u00e1lisis antropol\u00f3gico sobre esa obsesi\u00f3n humana por la ganancia como met\u00e1fora del prestigio. En ese sentido, el mercado nos est\u00e1 descuartizando. Por suerte, en mi trabajo, ya se puede llegar a ese punto medio que llaman \u201cartisticidad de mercado\u201d. Algo, por dem\u00e1s, terrible que se conecta con los criterios de la \u201cIndustria cultural\u201d, que a decir del filosofo Theodor W. Adorno, es una maquinaria concebida para limar las salientes filosas del arte hasta volverlo un mero art\u00edculo de consumo.<\/p>\n

. Me ha parecido escucharte que contin\u00faa, seg\u00fan tu criterio, el folclorismo en el video clip cubano. Siempre he tenido una preocupaci\u00f3n: Palo porque bogas, y palo porque no bogas. Si pones los solares, los negritos en la calle, La Habana ronca, eres un folclorista. Pero si maquillas sobremanera lo real, y haces videos clip en las mansiones de Miramar, \u201ctraicionas\u201d tu realidad y te alienas. \u00bfEn arte, cabe esperar un punto medio? \u00bfHay una sola Habana? \u00bfTodas Las Habanas, o las Cubas, imaginadas, no son leg\u00edtimas?<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed cabe aquella tesis lezamiana de \u201cla posibilidad infinita\u201d. La imagen engendra la posibilidad, y la realidad anula a la posibilidad, algo as\u00ed esbozaba Lezama Lima. Cuba puede y debe ser poetizada en todas las dimensiones posibles. Todas esas caras conforman el rostro del pa\u00eds. Lo que sucedi\u00f3 fue que, con los a\u00f1os, se hizo hincapi\u00e9 para que el pueblo s\u00f3lo se identificara con algunas de ellas, y excluyera o se desencantara con otras. Ese fue uno de los talones de Aquiles de la revoluci\u00f3n: no\u00a0 supo incorporar a la burgues\u00eda que hab\u00eda apoyado el proceso revolucionario y se radicaliz\u00f3 en pro de las masas. Y cito al fil\u00f3sofo Gustavo Pita: \u201cIncluso admitiendo que la burgues\u00eda era en principio imposible de incorporar, lo que es imperdonable en todo caso es que se haya identificado la revoluci\u00f3n social con la destrucci\u00f3n o desacreditaci\u00f3n de los valores culturales creados por la clase derrotada. Aun asumiendo la l\u00f3gica purista del poder, resulta un contrasentido\u201d.<\/p>\n

Ese es un proceso para nada exclusivo de la revoluci\u00f3n cubana; ata\u00f1e a la l\u00f3gica de las revoluciones en cualquier circunstancia. Lo nuevo que necesita erguirse por sobre lo que considera viejo tiene a menudo un precio muy alto. Lo sabemos. Alejo Carpentier lo abord\u00f3 admirablemente en El Siglo de las Luces<\/em>, cuando entre todos los s\u00edmbolos de la revoluci\u00f3n, se\u00f1al\u00f3 con justeza el peligro de la guillotina.<\/strong><\/p>\n

Mira, eso es muy pol\u00e9mico, pero lo principal est\u00e1 en lo siguiente: Ojal\u00e1 y la historia futura saque provecho de esa experiencia y aprendamos a sentir regocijo tanto del solar habanero como de la mansi\u00f3n en Miramar . Te lo digo yo, que crec\u00ed en Alamar, mitificando y descalificando ambos escenarios.Pero a lo que yo me refer\u00eda en aquella entrevista que t\u00fa me hiciste en TV para el programa Lucas, fue al factor populista y chabacano predominante en las im\u00e1genes de los videos clip cubanos y de otras visiones f\u00edlmicas o audiovisuales de la Cuba de hoy. Moreno Fraginals acot\u00f3 y observ\u00f3 en los inicios del \u201cperiodo especial\u201d, el peligro de \u201cla haitianizaci\u00f3n de Cuba\u201d. Ese t\u00e9rmino redondea casi todo lo que ha sucedido en los \u00faltimos a\u00f1os. En aquella \u00e9poca, pocos le hicieron caso, pero su tino previsorio es indiscutible. Incluso, algunos le buscaron a su idea falsos matices racistas en contra de la negritud, confabulando una injusticia imperdonable con uno de nuestros historiadores m\u00e1s agudos y que con mejor exquisitez ha sabido legitimar y reflexionar sobre el componente negro de nuestra cultura. Fue, el caso de Moreno, un ejemplo t\u00e1cito de c\u00f3mo se puede llegar a descreer de las Inteligencias, marginarlas y crearles un estigma, sencillamente por ser divergentes. Al final, si esas lumbreras hubieran sido tenidas en cuenta, nos habr\u00edamos evitado algunos problemas.<\/p>\n

Con el desmantelamiento del campo socialista -a m\u00ed no me gusta la palabra ca\u00edda- surgieron nuevos retos para la sociedad cubana. La falta de apoyo econ\u00f3mico gener\u00f3 una crisis en todos los \u00f3rdenes, y progresivamente el pa\u00eds se fue quedando en el desamparo. Esto gener\u00f3 indigencia, y empezamos a atrasarnos con respecto al mundo; a esa haitianizaci\u00f3n se refer\u00eda Moreno, haciendo la par\u00e1bola con la primera gran revoluci\u00f3n de Am\u00e9rica de finales del XVIII.<\/p>\n

A ra\u00edz de estos cambios, la \u201cest\u00e9tica pr\u00e1ctica\u201d (frase de Arturo Cuenca) manifest\u00f3 una exhuberancia como camino resolutivo del pueblo ante las carencias. Qu\u00e9 quiero decir, que la gente empez\u00f3 a \u201cinventarla\u201d, verbo que en buen cubano significa hacer magia para sobrevivir, y con ello sac\u00f3 la chancleta para la calle. Y eso no es s\u00f3lo una met\u00e1fora. En lo referente a la vida musical del pa\u00eds, pasamos de la densidad po\u00e9tica y sublime de la Nueva Trova al boom<\/em> de la desfachatocracia timbera. Y lo vulgar le gan\u00f3 a lo intelectual, lo popular le gan\u00f3 a la alta cultura, y por ende se perdi\u00f3 un equilibrio indispensable. Se extingui\u00f3 la poca aristocracia de esp\u00edritu que le quedaba al cubano. Solo un reducido grupo de la elite cultural del pa\u00eds se pudo proteger del tsunami vern\u00e1culo y costumbrista.<\/p>\n

La propia emergencia econ\u00f3mica hizo que se redise\u00f1aran nuevos derroteros en la educaci\u00f3n, tanto escolar como medi\u00e1tica. Las escuelas sufrieron carest\u00eda de recurso y de actualizaci\u00f3n. Conclusi\u00f3n, crecieron dos o tres generaciones que s\u00f3lo pudieron vivir las vacas flacas de un proceso de esplendor cultural que hab\u00eda vivido la naci\u00f3n entre los a\u00f1os 70s y los 80s. A esto sum\u00e9mosle que la axiolog\u00eda dominante se inclinaba por el populismo, por considerarlo un basti\u00f3n de lucha contra el aburguesamiento de algunos sectores y como defensa de las conquistas sociales a favor de las mayor\u00edas. Ya este enfrentamiento lo hab\u00eda sufrido la ciudad letrada, quien en los 60s se dividi\u00f3 en dos bandos: coloquiales-directos- militantes frente a herm\u00e9ticos-rebuscados-metaf\u00edsicos (Or\u00edgenes).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n, se deterior\u00f3 a\u00fan m\u00e1s \u201cel canon c\u00edvico de la decencia\u201d( es una idea que cito de Rafael Rojas cuando analiza el quiebre de la convivencia plural en la ciudad letrada cubana republicana en su libro Tumbas sin sosiego). Las buenas costumbres y el cubano de a pie perdieron el refinamiento b\u00e1sico y los est\u00e1ndares de elegancia. La gente empez\u00f3 a hablar abusando de las malas palabras y descuartizando el idioma, a ser m\u00e1s chusma y de peores modales. Hubo un estallido de las pr\u00e1cticas religiosas alternativas y la gente con nivel escolar se refugi\u00f3 en el universo m\u00e1gico porque el conocimiento no le serv\u00eda de mucho. Hubo un auge de la prostituci\u00f3n urbana juvenil (jineteras) que reorient\u00f3 el turismo hacia el atractivo sexual, se paralizaron la mayor\u00eda de las f\u00e1bricas, apenas hab\u00eda suministro el\u00e9ctrico y de combustible, la alimentaci\u00f3n se puso dif\u00edcil al punto de que se extinguieron los gatos callejeros, se suspendi\u00f3 el carnaval: una de las v\u00e1lvulas de escape equilibradora de las tensiones sociales y, como conclusi\u00f3n de tanto desajuste, se produjo un \u00e9xodo masivo de una poblaci\u00f3n bien formada en universidades nacionales y del Este europeo: profesionales, cient\u00edficos, t\u00e9cnicos y artistas, hacia pa\u00edses donde pod\u00edan obtener mejores remuneraciones por su trabajo. Todo aquello -y m\u00e1s- termin\u00f3 por inclinar la balanza hacia la indigencia. En fin, se reacomod\u00f3 la sociedad de manera tal que uno pod\u00eda percibir el churre en el cuello de la camisa del locutor del noticiero m\u00e1s estelar del canal 6.<\/p>\n

Te estoy haciendo el paneg\u00edrico de una devaluaci\u00f3n cultural (entendida la cultura como todos los modos de actividad humana y no s\u00f3lo las letras y las artes) anunciada por Moreno Fraginals, para que concluyamos que era inevitable que la imagen y el sonido que acompa\u00f1ar\u00eda a la m\u00fasica cubana estaban llamados a contagiarse de este viraje o degeneraci\u00f3n social. Si t\u00fa quieres, revisa los montunos y estribillos de todos los temas bailables cubanos de los \u00faltimos 20 a\u00f1os y ver\u00e1s que m\u00e1s de un 70 % aluden en su textualidad a asuntos balad\u00edes, pobres, vulgares, insustanciales, na\u00eff<\/em>, prosaicos y provincianos. Adem\u00e1s resultaba parad\u00f3jico, porque el componente musical segu\u00eda siendo extraordinario y de primer nivel, pero fallaban las letras, las cuales se tornaron dicharacheras y facilistas.\u00a0 \u00bfQu\u00e9 estoy tratando de probarte? Lo imposible de enjuiciar al video clip cubano por folclorista, populista, vern\u00e1culo y chabacano, ya que el resto de la sociedad se fue orientando hacia esa misma direcci\u00f3n. Y el video clip s\u00f3lo pudo hacerse eco y reflejo de esas modas, se contagi\u00f3 del \u201crealismo sucio\u201d. Adem\u00e1s, ese es un fen\u00f3meno no exclusivo de Cuba, tambi\u00e9n fue una tendencia general del mundo. Hay decadencia por todas partes y ausencia de modelos y gu\u00edas elevadas a seguir. Una mala distribuci\u00f3n de la riqueza ha generado una efervescencia de la pobreza, un despertar de los modelos de izquierda que pugnan siempre con la sofisticaci\u00f3n de la cada vez m\u00e1s ego\u00edsta alta sociedad.<\/p>\n

Igual quiero reconocer que el video clip cubano de ahora ha logrado resultados que superan las condiciones rudimentarias de producci\u00f3n. Los realizadores han confrontado la carencia de tecnolog\u00eda con ingeniosidad y carisma. He visto aqu\u00ed posproducciones que en otros lugares costar\u00edan una fortuna. Pero es indiscutible que nos hemos identificado demasiado con las paredes descascaradas y con la orfandad de los barrios. Deber\u00edan tratar de mostrar esa Cuba anhelada, so\u00f1ada e id\u00edlica; empezar a proyectar el futuro, virtualizar dignificadamente la imagen de lo cubano.<\/p>\n

\u00bfEso no ser\u00eda maquillar, edulcorar, falsear en otro sentido?<\/strong><\/p>\n

Es triste viajar por el mundo y ver que en el extranjero se ha conformado una imagen indigente y pueblerina de los lugares cubanos tanto en\u00a0 salsotecas, bares y restaurante. Cuando mejor nos va es gracias a lo residual de Tropicana o de El floridita. Es lamentable que despu\u00e9s de Celia Cruz la cubana m\u00e1s famosa sea Niurka Marcos. Este ejemplo explica el degenere.<\/p>\n

Cuando tienes que visualizar para hacer un video clip de baladitas rosas, todas parecidas a todas, \u00bfno te da nostalgia de aquellos tiempos en que las canciones de Amaury P\u00e9rez, Santiago Feli\u00fa y Carlos Varela te hac\u00edan parir unos videos llenos de im\u00e1genes alucinantes?<\/strong><\/p>\n

Cambiaron mis alucinaciones. Ahora son otras y responden a las necesidades del mundo donde vivo. Sigo volando pero ya no olvido el paraca\u00eddas. Cuando se cumplen 42 a\u00f1os ya no se ve a la humanidad con la ingenuidad de antes. Surgen nuevas fascinaciones y nuevos compromisos con el sentido de las im\u00e1genes que construyes, del legado que dejas sobre la tierra. Tambi\u00e9n se aceptan con placer los retos de las nuevas circunstancias. Me acomodo y extraigo de toda experiencia un provecho.<\/p>\n

Mi profesi\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s que nunca inserta en el mercado. No soy sordo a los cambios. Acabo de terminar un video clip que, a la semana de estar en Internet, ten\u00eda m\u00e1s de 300 000 visitas en youtube<\/em>. Para m\u00ed es motivo de alegr\u00eda comprobar que mantengo un di\u00e1logo y una comunicaci\u00f3n estrecha con los adolescentes y los j\u00f3venes, y que no me excluyo del sentir mayoritario de esta \u00e9poca. Si me hubiera quedado en una visi\u00f3n elitista, clasista y defensora del lirismo finisecular que concluy\u00f3 la era anal\u00f3gica del siglo XX, me habr\u00eda estancado como comunicador, emisor y receptor de mensajes.<\/p>\n

Le busco a las baladas rosas o c\u00farsiles el mantra benefactor soterrado y a partir de \u00e9ste, visualizo im\u00e1genes que sacudan al espectador. No creo que cualquier tiempo pasado haya sido mejor. La humanidad entera se ha subido a un tiovivo donde apenas cambia la constituci\u00f3n enrarecida del aire. Cualquier salvaci\u00f3n es un problema individual. Ni siquiera esos autores que mencionas, a los cuales disfruto enormemente, tienen en estos momentos el \u00e1gora que les rindi\u00f3 culto en el pasado. Ya Santiago no colma la escalinata con su guitarreo sin igual ante un p\u00fablico fren\u00e9tico que coreaba una canci\u00f3n tan rara como Para B\u00e1rbara<\/em>; ya Amaury no hace aquellos majestuosos conciertos que renovaron el espect\u00e1culo pop de Cuba, con canciones que estremec\u00edan la sala Garc\u00eda Lorca; ya Carlitos Varela no es el artista puro que sensibiliz\u00f3 a una generaci\u00f3n con las reformas de la perestroika<\/em>. Guillermo Tell es un misterio, seguimos a\u00f1orando la manzana, y la \u00fanica flecha posible a disparar es la de Zen\u00f3n, la que, vista segmento a segmento, se halla detenida en tiempo y espacio.<\/p>\n

\u00bfNo ser\u00e1 que la escalinata y el Lorca los llenan otros? \u00bfNo es ello saludable? <\/strong><\/p>\n

Como apuntaba Hegel, cada \u00e9poca tiene su esp\u00edritu. Parece que los rasgos esenciales a \u00e9sta son la frivolidad y la tontera. Y ni siquiera a esos desmanes soy indiferente. El artista y el intelectual de la POPOMA (Pos-posmodernidad) no puede s\u00f3lo ser juez descarnado de su tiempo; tiene tambi\u00e9n que ser actor, proponer gu\u00edas y modelos, buscarle la salida al laberinto. La crisis actual de la filosof\u00eda se debe a que la Academia se\u00a0 alej\u00f3 de esa cotidianidad que llamamos mundo real y se ha refugiado en el tropo y en los libros. Ensimismada, la filosof\u00eda desde\u00f1\u00f3 la utilidad practica que debe propiciar creando modelos y reflexi\u00f3n\u00a0 que ayuden a la gente a concebir la vida. F\u00edjate que de los fil\u00f3sofos mas recientes, E. M. Cior\u00e1n es el m\u00e1s le\u00eddo por su estilo desacralizador, \u00e1cido y divertido. Con su ir\u00f3nico desencanto y catastrofismo c\u00ednico, le rob\u00f3 el show a un Jean Paul Sartre solemne, erudito y depresivo. Otras ramas del saber est\u00e1n copando los territorios de la filosof\u00eda. Por ejemplo, un bi\u00f3logo como Richard Dawking llega a best seller hablando de El gen ego\u00edsta y de El espejismo de Dios, con una amenidad que no excluye lo profundo. Y un Fritjof Capra con El tao de la f\u00edsica, Sabidur\u00eda ins\u00f3lita o\u00a0 La trama de la vida – tres libros muy vendidos- combina ciencia y filosof\u00eda sin abaratar lo did\u00e1ctico ni lo sabroso del conocimiento. Porque esa es quiz\u00e1s una categor\u00eda que le falta reconocer a la est\u00e9tica y a la filosof\u00eda: lo ameno , en lo cual la ciencia con la visi\u00f3n de los promotores y divulgadores ha tomado mejor iniciativa.<\/p>\n

Y en los a\u00f1os 80s y parte de los 90s, todos los aparatos te\u00f3ricos se concentraron demasiado en enredar la madeja. Eso cre\u00f3 entrop\u00eda y confusi\u00f3n dentro de la cultura. El di\u00e1logo se torno debate jerogl\u00edfico, cuando \u201cla arqueolog\u00eda del saber\u201d debe propiciar concilio y no desencuentros adversos. El di\u00e1logo siempre es un puente. Me sirve una canci\u00f3n: \u201cNo quemes los puentes tras de ti\u201d.<\/p>\n

Y para cerrar tu pregunta, cuando tengo nostalgia de aquella \u00e9poca en que cre\u00edmos que el mundo ten\u00eda soluci\u00f3n y acomet\u00edamos cualquier empresa como una cruzada en pro del saber y del mejoramiento humano, \u201capenas abro los ojos\u201d y recuerdo que \u201cuna palabra no dice nada y al mismo tiempo lo dice todo\u201d, porque \u201clo que pasa es que lo eterno no es de nosotros, lo imposible es esa br\u00fajula rota en el alma\u201d, confiado de que a \u201cdonde me empuje el agua me ir\u00e9, donde me lleve, cambiando el curso raudo y tenaz de la corriente\u201d. Mis im\u00e1genes siguen amorosas, montadas a caballo, tirando remos a la mar y fisgoneando por entre la cerradura de muchas puertas, la alegr\u00eda y la desesperanza de mi tiempo.<\/p>\n

Un hombre como t\u00fa, que debe v\u00e9rselas todos los d\u00edas con la competencia atroz y la din\u00e1mica de la televisi\u00f3n en varios puntos de Am\u00e9rica, tendr\u00eda la autoridad suficiente para, a distancia, valorar la Televisi\u00f3n cubana. Siempre se dijo que la Televisi\u00f3n cubana no era tan mala como tan vieja; hoy, que de alguna manera lo sigue siendo (vieja y mala), sin embargo contin\u00faa ostentando un proyecto cultural en defensa de valores primordiales en el ser humano. \u00bfQu\u00e9 juicio te merece todo esto? \u00bfQu\u00e9 valdr\u00eda hacer con la Televisi\u00f3n cubana? A los artistas e intelectuales cubanos, a menudo, les resulta una televisi\u00f3n tan ajena que nuestro com\u00fan Amaury, en el Congreso de la UNEAC, lleg\u00f3 a decir que parece pagada por el enemigo. \u00bfC\u00f3mo ve todo esto Ernesto Fundora? <\/strong><\/p>\n

Coincido plenamente con Amaury: el enemigo tambi\u00e9n est\u00e1 en casa. Yo debo ser cuidadoso porque mi juicio puede afectar a gentes que fueron y son mis compa\u00f1eros de profesi\u00f3n y hacia quienes profeso\u00a0 respeto. F\u00edjate que cuando me acerqu\u00e9 a la TV cubana, siendo yo un artista independiente, conoc\u00ed all\u00ed a gente muy capaz y preparada, pero como la estructura de poder es vertical resulta que, con mucha frecuencia, el que no sabe, dirige al que sabe y lo coacciona. Entonces no hay posible desarrollo all\u00ed donde un individuo no puede expresar ni explorar lo mejor de su inteligencia, ya que su modelo creativo entra en contradicci\u00f3n con la f\u00f3rmula pol\u00edtica\u00a0 del Estado. Las sociedades centralizadas generan modelos de pensamientos monistas y neur\u00f3ticos, ya que el sujeto est\u00e1 escindido entre lo que quiere hacer y lo que le permite el sistema. Entonces, de un hombre frustrado en sus sue\u00f1os personales y creativos s\u00f3lo se recoger\u00e1 una mala cosecha accidentada por el descontento y la apat\u00eda.<\/p>\n

Cuando Andy Warhol llegaba de visita a una ciudad desconocida, se encerraba en la habitaci\u00f3n del hotel algunas horas, a mirar la televisi\u00f3n. Dec\u00eda que para conocer el alma de un pa\u00eds hab\u00eda que conocer su TV. Si la sociedad cubana est\u00e1 reclamando cambios esenciales, \u00bfc\u00f3mo no va a hacerlo la herramienta fundamental de su ideolog\u00eda: la TV ? Sucede que la percepci\u00f3n de los fen\u00f3menos va a la saga de los propios hechos y, lamentablemente, la TV cubana llegar\u00e1 rezagada al entendimiento de la complejidad hist\u00f3rica que est\u00e1 viviendo la naci\u00f3n. Si la televisi\u00f3n tuviera una autonom\u00eda expositiva, si no fuera tan absoluta en lo partidista, si se le permitiera tener un car\u00e1cter reflexivo a modo de vidriera para exhibir una visi\u00f3n plural de la vida y de la sociedad cubanas, mostrar\u00eda caminos \u2013 senderos que se bifurcan- para reorientar la br\u00fajula extraviada del pa\u00eds.<\/p>\n

Falta en esa televisi\u00f3n libertad en el ejercicio del criterio, porque esa televisi\u00f3n ha sido sobreideologizada y se ha abusado de ella como una tribuna de ideas pol\u00edticas y se le ha despojado de sus otras m\u00faltiples funciones. Entonces, lo que se le ha preponderado y garantizado es la eficacia en lo directo a la hora de comunicar el catecismo pol\u00edtico. Los dirigentes casi siempre carecen de una sensibilidad est\u00e9tica refinada, peor a\u00fan pedirles que se sincronicen con la nueva era de acuario, altamente tecnologizada, donde la informaci\u00f3n y el conocimiento\u00a0 se han democratizado. Cuba necesita, impostergablemente, homologarse con los nuevos \u00f3rdenes econ\u00f3micos globales. Ese es un reclamo de la sociedad civil y de las nuevas generaciones que ya debe comprender el Estado. La naci\u00f3n se ha atrasado por falta de acceso a la informaci\u00f3n, por falta de buen gusto y perspectiva modernizadora. En cualquier pa\u00eds civilizado, usted debe tener la opci\u00f3n de comunicarse con la network <\/em>-red de redes-, cambiar de canal si no le agrada lo que est\u00e1 viendo y\u00a0 tener m\u00faltiples alternativas. Como tambi\u00e9n estamos atrasados en democratizar el acceso a la Internet. No es posible que una herramienta descentralizadora haya ca\u00eddo en el centralismo o en el privilegio de unos pocos que ya presumen sangre azul.<\/p>\n

Entonces, creo que lejos de irme por las ramas y criticar duramente a los creadores de la televisi\u00f3n cubana, hay que ser responsables, honestos y reconocer que se trata de un callej\u00f3n sin salida producto de una patolog\u00eda social. La televisi\u00f3n siempre ser\u00e1 un espejo del poder, as\u00ed pasa en el mundo entero, la diferencia con otras sociedades reside en que la iniciativa privada crea una alternativa medi\u00e1tica y hace que esos poderes sean m\u00e1s diversos y pol\u00edfonos. Habla el coro, mientras que en Cuba s\u00f3lo se escucha al solista.<\/p>\n

T\u00fa eres uno de esos intelectuales de mi generaci\u00f3n que opt\u00f3 por el nomadismo, por conocer mundo y, ciertamente, con todo, eres de los m\u00e1s exitosos. Cosmopolita, global, \u201cmundialista\u201d, pareciera que vives donde te sientas bien y punto. Sin embargo, se te ve y se te siente muy pendiente de Cuba, siempre; de su arte, de su pensamiento, del pulso y el nervio de su gente. Asere, \u00bfpor qu\u00e9 te molesta entonces la noci\u00f3n de \u201cpertenencia\u201d? A tu modo, \u00bfno regresas tambi\u00e9n como fragmento al im\u00e1n?<\/strong><\/p>\n

Perm\u00edteme que empiece por la alegor\u00eda a Lezama, uno de los cubanos m\u00e1s universales. Si mal no recuerdo es en su diario donde Lezama tiene una frase que a mi me aclar\u00f3 ese asunto de la identidad: \u201cA un hombre no solo lo definen sus or\u00edgenes sino tambi\u00e9n sus destinos\u201d.Y a trav\u00e9s de Lezama todo entronca con el primer Jos\u00e9 de Cuba. Me obligas al deleite de ser martiano, y con ello a enraizarme. Me remito a este hombre excepcional porque en \u00e9l nunca se coagula la sangre de lo cubano, siendo su hemoglobina universal. Cuando en una tradici\u00f3n tenemos a un Mart\u00ed sobre el cual estamos parados desde hace m\u00e1s de un siglo, no cabe dudas de que el mundo est\u00e1 en las ramas. \u201cYo vengo de todas partes y hacia todas partes voy, arte soy entre las artes y en los montes, montes soy\u201d. Aquella frase delata la inquietud de un esp\u00edritu capaz de encontrar frondosidad lo mismo en un punto especifico del universo, la isla, que en la infinitud del cosmos. No habr\u00eda imantado a la naci\u00f3n si no hubiera sido un n\u00f3mada del mundo, un diamante peregrino ultrajado por la luz.<\/p>\n

Cuando le escuch\u00e9 decir a Carl Sagan que est\u00e1bamos hechos del mismo polvo c\u00f3smico que el resto de las estrellas, comprend\u00ed que la ecuaci\u00f3n de lo nacional era demasiado estrecha para mi ansiedad. Sent\u00ed que deb\u00eda desbordar los l\u00edmites, incluso los de la especie. Comprend\u00ed la esencia solar de nuestra civilizaci\u00f3n, y sal\u00ed a la b\u00fasqueda de un \u201cmas all\u00e1\u201d que apenas reconoce l\u00edmite en el big bang<\/em>. Acept\u00e9 entonces, no sin rubor, que apenas me pertenezco, pues pertenecer implica reconocerse propiedad de algo o de alguien. Entonces, \u00bfc\u00f3mo confiarme a un pedazo de tierra o a un paisaje? \u00bfC\u00f3mo excluirme de una esencia constelacional que palpita misteriosamente en m\u00ed? Cuando algo me hace\u00a0 cautivo de una esfera de acci\u00f3n, me revelo. Me sue\u00f1o\u00a0 cabalgando sobre un centauro rumbo a los destinos macros, el megabit<\/em> de alguna misi\u00f3n cybern\u00e1utica sin m\u00e1s prop\u00f3sito que la\u00a0 conexi\u00f3n. No le pidas a un actor que exprese la profundidad de su conflicto a partir de la escenograf\u00eda.<\/p>\n

Habito la partitura secreta del hombre, su otredad especulativa, su nomadismo cong\u00e9nito. Tengo nostalgia de futuro y pernocto intermitente y con prudencia en mi pasado. \u00bfTe acuerdas de aquella escena de Cinema Paradiso<\/em> en que el ni\u00f1o va a abandonar el pueblo y el viejo le dice que nunca\u00a0 mire hacia atr\u00e1s? Aquella escena me ilumin\u00f3. No huimos de un sitio, escapamos de todos. A mi maestro Gustavo Pita cuando se aborda el tema de la condici\u00f3n exiliar, le gusta mentar a un fil\u00f3sofo ruso, Merab Mamardashvili, quien escribiera: \u201cvivo en la extraterritorialidad del esp\u00edritu\u201d.<\/p>\n

Ser nom\u00e1dico me ha propiciado dos grandes fortunas: una, tener un tiempo propio a la medida de mis placeres y necesidades, y la otra, me ha permitido emprender dis\u00edmiles viajes interiores, que son las traves\u00edas m\u00e1s genuinas, provechosas y singulares que puede encarar un esp\u00edritu libre. Somos de por s\u00ed una isla, cada hombre es un pedazo acorralado por la singularidad de su destino, y en ello reside el drama secular de vivir; entonces, \u00bfpara qu\u00e9 quedarme anclado a otra isla? Cuba es mi semilla, mi plataforma de lanzamiento, pero tambi\u00e9n el \u00e1rbol que se deshoja, el mango que se extingue y traduce deleitoso en la boca de aquel ni\u00f1o travieso. Voy con mi pa\u00eds a cuesta, traigo por mochila a mi coraz\u00f3n. Siento con apasionada firmeza que la naci\u00f3n sobrevive y se extiende a un rango virtual, que podemos prolongarla en la memoria por medio de dis\u00edmiles registros y representaciones que de ella se deriven. Busco para Cuba, como el m\u00e1s ferviente celestino, alguna estrella en el firmamento que est\u00e9 dispuesta a ser su novio.<\/p>\n

End\u00e9mico s\u00ed, apegado no, hacerlo implicar\u00eda identificarme con la consternaci\u00f3n. Atento s\u00ed, imbricado tambi\u00e9n, nunca at\u00e1vico. Ni adicto ni abyecto, practico un amor y una atenci\u00f3n por Cuba que prescinde de mecanicidades. A rumbo propio, con mis penas y mis glorias, he aprendido a disfrutar la amplitud del n\u00facleo. Me indefine el origen, me exalta el movimiento, me confabulo con la traslaci\u00f3n. Ya de por si mi sangre es ubicua: abuelos canarios, espa\u00f1oles, criollos e indio antillano.<\/p>\n

\u00a0De todas formas, querido y l\u00facido Rufo, como tambi\u00e9n soy un hombre mediocre, con orgullos culturales\u00a0 que a\u00fan no asumen la mentalidad postnacional a que nos convoca el esp\u00edritu de esta \u00e9poca, si en mis eternos peregrinajes por el universo encuentro a alguien que ose declararse injustamente enemigo de Cuba, que saque el sable. Porque hay amores que tienen razones inexplicables y en ellos se manifiesta la ambig\u00fcedad oportuna del deseo. Mi ego se reconoce cubano pero mi alteridad se diluye, gustosa, en cada part\u00edcula subat\u00f3mica del universo.<\/p>\n

Gracias de todo coraz\u00f3n por tu inteligente entrevista, por provocarme en la pl\u00e1tica y por permitirme el espacio generoso de esta publicaci\u00f3n de quien ya soy deudor.<\/p>\n

ERNTEVISTA REALIZADA POR INTERNET POR RUFO CABALLERO A ERNESTO FUNDORA HDEZ EN 2008. PARTE DE ESTA ENTREVISTA FUE PUBLICADA POR LA GACETA DE CUBA EN EL NUMERO CORRESPONDIENTE AL MES DE ABRIL 2009.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por: Rufo Caballero De Alamar al D.F. El v\u00ednculo generacional se vuelve casi sangu\u00edneo. Cierto que uno no puede desprenderse nunca, al menos no de un todo, de la gente con la cual creci\u00f3 y empez\u00f3 a conocer el mundo. Los enemigos siguen siendo enemigos \u00edntimos, huecos negros en el recuerdo, y los amigos siguen […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":301,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"nf_dc_page":"","om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-298","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog","post-with-thumbnail","post-with-thumbnail-icon"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/efundora.com\/mx\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/WhatsApp-Image-2024-10-11-at-12.17.39-p.m.-1.jpeg?fit=1600%2C1152&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/efundora.com\/mx\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/298","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/efundora.com\/mx\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/efundora.com\/mx\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/efundora.com\/mx\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/efundora.com\/mx\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=298"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/efundora.com\/mx\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/298\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":312,"href":"https:\/\/efundora.com\/mx\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/298\/revisions\/312"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/efundora.com\/mx\/wp-json\/wp\/v2\/media\/301"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/efundora.com\/mx\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=298"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/efundora.com\/mx\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=298"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/efundora.com\/mx\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=298"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}